四、六种神通。天眼通凡六義：透碍、一也，彻通、二也，破暗、三也，显微、 四也，见未来、五也，见诸趣、六也。至其所及时之长与处之廣，则前之五通，仙、 鬼、神、天、外道、小圣，皆各随其功行而为分限，唯至佛斯真无涯量耳。天眼、天 耳，其实均非关肉体之眼耳者，特以能见形色谓之眼，能闻音声谓之耳而已。其能闻 能见，实唯寂定中灵明之心也。庚桑楚谓：我能视听不用耳目，虽六合之外有来于我 心者，我皆知之，此即天眼、天耳通也。唯言语乃意识所缘法尘，天耳亦但闻种种音 声，正如吾人闻蝉鸣雀噪，不能读其意之所解也。至得通一切语言陀罗尼，乃属妙观 察智者，非天耳通也，故唯佛及大菩萨有之耳。而能解一二种异物所发音声之意義者 ，此或由夙业报得，或由专学修得，既非得言语陀罗尼，尤非得天耳通。天耳通者， 能了闻微远之音声是也。见未来既属天眼通，故唯指知自己及众生过去之事者为宿命 通也。他心通、谓能知他之心念，其義易知。目连称神通第一者，即身如意通最勝也 ，以有时亦专称身如意通为神通故。积聚依持曰身，虽今之唯物学家亦谓无原子、电 子各各独立存在者，则存在物无非是积聚依持之身，故身兼根境言也。此通乃上下、 远近、隐现、大小、地水火风、日星金石、皆无障碍也。未得佛法三乘菩提者，必无 漏尽通。前之五通，则天、神、仙、鬼等有得一种至五种者。人间外道仙人，寻常不 过知三世、幾万年、幾万里而已。大梵天王以小千世界为限，摩醯首罗天王以大千世 界为限，过未以八万大劫为限。小圣阿罗汉多得漏尽通不得前五通者，以唯志在了脱 生死也；而独觉则必得六通。大阿罗汉与独觉之五通界限，与摩醯首罗天王同也。大 千世界者，百万亿日月天地也。天、鬼等通，多由报得，生成是有；人界⸺兼动物 言⸺多由修得；种种异道，种种修法，依禅经修发四禅，即可依之作意修神通，而 佛法不求五通，贵深证最淸净心而妙用自发耳。凡发通，大约先发天耳、或眼，被“ 交灵術”者能见远地，以被術时意识空亡而精神虚融，故不目而见，随念而现，此犹 光照树上而影落地下，实无来去，与禅定中发天眼理同。但一系发自自心作意，一系 受人咒语而有两心联合为异；与念佛、持咒而发通，及菩萨入定受佛加被而说法，理 略相同。然念佛等半在乎自心作意，识想虽灭，了了不昧，故有益无损。而彼之被術 深者，失自心作意，与睡眠复异：睡眠是由前五根识疲倦昏昧而独头意识仍行故有梦 境，此则意识由昏昧而沉潜，前五根觉固依然触受境界，但得明了意识为分别，其感 觉浑浑平遍而已。非離根境现量之觉，故异梦中意影，其觉浑浑平遍，故虽唯虚空， 若一受術者指语为樱桃，即以此咒语成为彼之作意，乃意识所示与之虚空实是樱桃。 又唯術者之言得受其识别，其馀皆浑然无所了者，以彼意识之种种观念，唯由術者之 精神咒语压沉，故亦得由術者之精神咒语唤起其一种观念也；乃至唤醒亦然。但被術 时若術者不施咒语，殆全落无想境界；平时既未数习厌除想念，则必不久安住无想中 ，与入无想定者同。故被術深时，若術者精神不注，既不施语，又不唤醒，则彼沉潜 之意识则自由无条理而乱起，術者无从知其意念之所在，则不能令被術者之意识受術 者制服之指挥之迴复矣。于是被術者永失旧时人格，变成疯痴，此其事甚危险也！必 術者修得他心通，施術时方无危险。佛菩萨加持众生有益无损者，以有天眼、宿命、 他心通，知众生性欲想念也；此岂術者所能哉？但在寻常催眠術纔致人精神恍惚沉迷 之度，疗病矫癖，固无妨害；至自己催眠，则可为修禅定之前方便也。尝习禅定，亦 偶然现天眼、天耳之境，特由寂静暂一流露，既非作意所修，亦非称性所发，故不随 念应现，亦不法尔常然，好灵奇是痴见，道人心只是平常而已。